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competencia donde solo puede prevalecer uno, las estrategias de las partes tenderán a intereses y buscar la zona de posible acuerdo y de generaciCn de opciones. ingenuo nos priva de otras perspectivas que enriquecen la nuestra.
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• ¿Qué consecuencias tiene no resolver los problemas con los clientes?
• Contratos incumplidos y Covid-19
• Most Popular News
• Argentina pide suspensión de fallo sobre su deuda para negociar con bonistas
• El ejercicio del poder en la Iglesia

Se niegan a comprometerse con un préstamo conjunto con Estados muy endeudados del sur, a los que consideran malos gestores. En lugar de debatir una hipotética deuda compartida, los países del norte prefieren centrarse por ahora en los instrumentos existentes para contrarrestar el golpe económico , como el MEDE, creado en durante la crisis de la deuda de la eurozona. Italia rechaza esta opción siempre que vaya acompañada de ciertas condiciones, como las reformas que reclama La Haya.

Noticias de Colombia y el mundo al instante: Personaliza, descubre e infórmate. El deportista tenía sangre en su ropa y estaría bajo los efectos del a Fracasa negociación de la UE para respuesta económica ante covid Este artículo ya fue guardado Para consultarlo en otro momento, visite su zona de usuario. Artículo guardado Para consultarlo en otro momento, visite su zona de usuario. Foto: EFE. El mercado estaba en ascenso. Muchos estadounidenses compraron acciones de empresas como la tienda Montgomery Ward, e hicieron fortunas antes del Crack.

La fiebre del oro fue irresistible, incluso para hombres de negocios conservadores y previamente firmes. Políticos, profesores y empresarios proclamaron que esta era una nueva era, donde los viejos altibajos ya no aplicaban". Mientras la burbuja continuaba expandiéndose, nadie parecía prestarle demasiada atención a lo que realmente estaba sucediendo.

¿Qué consecuencias tiene no resolver los problemas con los clientes?

La mayoría de los estadounidenses compraban acciones "con margen", es decir, en parte mediante préstamos de los corredores. Si hubiera una caída considerable del mercado, el inversionista promedio tenía mucho que perder. Antes del colapso, a finales de octubre de , los precios habían bajado un poco el mes anterior. Pero no se le prestó demasiada atención.

Los expertos creían que ventilar un poco un mercado al rojo vivo no era algo malo. Esos seis días de octubre estuvieron lejos de ser un bache. Le dieron un golpe casi fatal a la economía estadounidense en su conjunto y un golpe fatal definitivo a millones de finanzas personales. A la industria le resultó difícil comerciar, ya que la creencia en el concepto del crédito y en la credibilidad del sistema bancario se había hecho pedazos. La lucha por conseguir dinero para seguir operando y pagar salarios fue intensa.

La manufactura se redujo como resultado: a los tres años del Crack, la producción de automóviles -un símbolo de los buenos tiempos de la década de era aproximadamente una cuarta parte de lo que había sido. El desempleo también aumentó espectacularmente. Eran tiempos desesperados. Los desempleados rurales se mudaron en masa para encontrar trabajo. En estos tiempos todo era incertidumbre económica. El tejido mismo de la sociedad estadounidense comenzó a deshilacharse. Hombres desempleados hacen cola frente a un comedor comunitario en Nueva York durante la Gran Depresión. Fue el equivalente de un ataque al corazón sufrido por alguien con presión arterial alta.

La economía tenía una condición preexistente, una debilidad subyacente. Pero su cuidado posterior, tal como lo administró -o no- el presidente Herbert Hoover, fue insuficiente. No fue una sorpresa que, en las elecciones presidenciales de , Hoover fuera destituido de su cargo. Su sucesor, el demócrata Franklin D. Un acto partidario de Roosevelt en Indianapolis, en , con un cartel que dice: "Elimina la fila para recibir ayuda social, vota a Roosevelt". En su toma de posesión, en marzo de , Roosevelt trató de tranquilizar y unir a una población dividida.

Por su parte el pueblo cristiano, anclado culturalmente en sus raíces agrarias de las cuales la revolución industrial comenzaba a sacarlo, advertía la necesidad de identificarse en un principio espiritual unitario, en torno al cual estrechar filas para enfrentar al mundo secularizado e incrédulo; este, por su parte, infatuado por los mitos del progreso, daba por indudable el cercano desaparecimiento de la Iglesia, mirada como una anacrónica supervivencia medieval, tan pronto como Napoleón III y los Saboya se decidieran a liquidar las vallas que impedían la anexión de Roma al nuevo reino de Italia.

En tan complejo contexto, Pío IX supo captar con fino tacto político, las condiciones para una nueva centralización en torno al Papa, que la conciencia eclesial, empezaba a advertir como algo inevitable y beneficioso. Cuando se abrió el concilio Vaticano I en este clima 8-dic. El debate acerca de la infalibilidad papal duró menos de dos meses y concluyó con la promulgación de la constitución " Pastor aeternus " que sancionaba el dogma de la infalibilidad y del primado jurisdiccional del pontífice romano.

La codificación del centralismo papal.

Con el Derecho tridentino la Iglesia había cualificado de modo congruente su misión propia en un marco de referencia completamente nuevo con respecto a la unidad de fe de la Cristiandad medieval. En cambio, se halla poquísima creatividad en el siglo XIX; con el ataque de Roma a la civilización moderna, ninguna capacidad de ofrecer esperanza, a no ser en total sumisión a la inapelable sentencia de un poder autoritario y centralizado.

Un historiador del Derecho, desde su propia perspectiva, solamente puede comprobar que la ocasión del Vaticano I fue importante para impulsar aquel movimiento favorable a un reordenamiento del derecho de la Iglesia, que condujo, al cabo de un tiempo, al encargo conferido por Pío X a Pietro Gasparri de presidir la preparación de un Código de Derecho Canónico que se insertara en la tradición de metodología legislativa inaugurada por el Código de Napoleón. La verdad es que caracterizar con el atributo de "claridad" la técnica de las codificaciones modernas, como sigue haciéndose en muchas partes, constituye una operación ambigua.

La verdad es que a Gasparri no se ocultaba la profunda continuidad, que ya había descubierto Tocqueville, entre el absolutismo del Ancien Régime y los ordenamientos de la revolución cuya superior perfección, en términos de centralización jurídica, se fundaba sobre la coherente aplicación de la ideología de la "volonté genérale" , lo que implicaba la concentración de un poder legislativo omnipotente en las asambleas parlamentarias.

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El CIC fue promulgado en mayo de para entrar en vigencia el día de Pentecostés del año siguiente, Fuentes no incluidas en la unificación codicial. En este cuadro de férrea centralización, quedaba una posibilidad teórica de acudir a la legislación conciliar; pero el largo intervalo casi un siglo entre uno y otro concilio vaticano, empezaba a hacer creíble la opinión de que después de la "Pastor aeternus " difícilmente habría nuevas convocatorias de concilios en la Iglesia.

En la historia de la Iglesia nunca una legislación había absorbido completamente toda la disciplina anterior y abolido formalmente todas las colecciones anteriores. Kuttner Humani generis , año y con la intensificación de las censuras del Indice cf. Y puesto que para lograrlo era menester remover situaciones incrustadas, romper lentitudes, quebrar la resistencia de intereses y costumbres inveteradas de tenacísimos centros de poder, con serena entereza Juan XXIII provocó consternada sorpresa anunciando al colegio de cardenales, reunido en la basílica de S.

Pablo el 25 de enero de , para la fiesta de la conversión del apóstol, su intención, absolutamente inesperada, de convocar cuanto antes un Concilio. En este anuncio aparecía ya implícita la advertencia que de allí a poco el Papa iba a dirigir a los "profetas de calamidades" , para quienes tal convocatoria planteaba la visión de un cisma entre la Iglesia y el mundo Se presentaba así inesperadamente una nueva situación para la misión de la Iglesia; y, por consiguiente, la invitación a una renovación interna que la situara adecuadamente a nivel de las nuevas responsabilidades que habrían de configurarse en el nuevo horizonte pastoral que se abría ante sus pasos.

El Concilio como innovación política. En tal perspectiva, el calificativo de " pastoral ", a medida que transcurre el tiempo confiere mayor solidez al magisterio conciliar, de tal manera que se llega a atribuirle un significado eclesial global en el pensamiento del papa Juan XXIII, "tale da costituire senza ombra di dubbio il livello supremo della vita della Chiesa" Alberigo. Conocidos canonistas como Gismondi, propician un "reenvío" a la totalidad del magisterio conciliar 21 ; con todo, el precepto que dispone la canonización en bloque de los principios constitutivos del concilio viene a ser en realidad un poder constituyente, que se desarrolla en la Iglesia para su sana reforma.

La "communio "como régimen eclesial.

Los "principios segundos" de la reforma. Sobre tal trasfondo conjunto ha habido quienes Gismondi, Lombardía han delineado algunas líneas principales de tutela:. Sobre la base de estas premisas se ve con claridad que el Vaticano II no se ha reducido a completar la eclesiología del Vaticano I. Aun admitiendo que algunos elementos de esta nueva visión eclesiológica se habían hecho parcialmente presentes con anterioridad cf.

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Mystici corporis , de Pío XII jun. Los principios y la técnica de la recepción. Esta ha sido la gran tarea emprendida por Pablo VI, al hacer entrar en funcionamiento el sínodo de los obispos, la notable consolidación de las conferencias episco pales, el lanzamiento de mecanismos de colegialidad diocesana destinados a sustituir el cabildo catedral, la reforma del Santo Oficio, perseguida no solamente a través de limitaciones y garantías frente a su actividad inquisitorial, sino con la intención de una profunda transformación cultural acerca del papel que corresponde a dicho dicasterio.

Aun cuando el proyecto de un futuro Concilio y la reforma del C. Parece admisible la idea de que la revisión del C. Al poco tiempo de terminado el concilio, el primer sínodo de los Obispos aprobaba los principios directivos que debían presidir la elaboración de un nuevo Código de Derecho Canónico. Indicaciones hermenéuticas de Juan Pablo II.

El nuevo CIC promulgado por Juan Pablo II ha encontrado resistencia en algunos sectores, especialmente en el hemisferio norte que, a pesar de su buena voluntad, no creen hallarse ante la mejor ejecución posible del Concilio Vaticano II. El Vaticano II ha significado un cambio en el modo de concebir el derecho en la Iglesia y de captar e interpretar los aspectos fundamentales de la dimensión jurídica que caracteriza internamente a la comunidad de los fieles.

Una consecuencia de esta nueva actitud ha sido, no solamente la amplia reforma de la legislación de la Iglesia, en sus vertientes occidental y oriental, sino el descubrir nuevamente el espíritu y la específica naturaleza del derecho canónico y su profundo enraizamiento en la realidad mistérica de la Iglesia. Esto ha llevado a tomar conciencia que el ordenamiento jurídico de la Iglesia en su origen y en su existencia, no puede ser explicado en términos puramen te naturalistas o sociológicos, como podría suceder para cualquier otra comunidad humana que, por el solo hecho de expandirse y consolidarse, requiere una estructura jurídica interna.

Por lo que toca a la Iglesia hay que remontarse a la voluntad de Quien, como fundador de la Iglesia, ha querido imprimirle la esencial dimensión de un "deber-ser" salvífico.

En este proceso de redescubrimiento y valorización de la dimensión jurídica de la Iglesia hay que mirar a dos elementos que caracterizan, en sí mismos y en relación recíproca, el orden institucional de toda experiencia comunitaria: la autoridad y la libertad. Por un lado, la instancia de gobierno, con indicaciones imperativas y obligatorias; por otro, la autonomía y los espacios entregados a la determinación de cada uno de los miembros integrados.

En la Iglesia, también estas dos instancias fundamentales han recibido el influjo de la doctrina conciliar del Vaticano II, con la consecuencia de un renovado contenido para cada una de ellas y para su recíproca interacción. Esto implica la valoración de la dignidad de la persona humana, cualquiera sea el ambiente o comunidad donde esté situada. Esto ha llevado a un cambio radical en la configuración del derecho canónico, tradicionalmente mirado como un derecho de talante esencialmente autoritario, instrumento para mantener la sumisión y la obediencia a los mandatos de los jerarcas, impartidos en orden a la salvación eterna.

Ahora, el fiel cristiano, en virtud del bautismo y de su condición de persona en la Iglesia, aparece como el verdadero protagonista y centro referencial de la experiencia jurídica eclesial. Se reconoce en el fiel cristiano, a nivel fundamental y prioritario, un conjunto de derechos, unidos a sus correspondientes deberes, que el ordenamiento debe tutelar y promover en su actuación concreta, como momento esencial de realización de un orden social justo, proyectado hacia la salvación en Cristo.

Como es sabido, el Libro II del Código, consagrado a la estructura constitucional de la Iglesia, se titula significativamente De populo Dei y comienza con un elenco de disposiciones dirigidas a los christifideles en general, con una analítica indicación de los deberes y derechos que les competen en virtud de su regeneración en Cristo mediante el bautismo. La respuesta, sin embargo, es otra: el magisterio del Vaticano II, con acentos agustinianos, ha reconocido la recíproca compenetración que en el curso de la historia se da entre "la ciudad terrena y la ciudad eterna, que solo puede percibirse por la fe, y es un misterio permanente de la historia humana" G.

El derecho canónico no ha hecho sino traducir en categorías jurídicas las consecuencias de tal "dignidad" y "libertad" de los hijos de Dios, a fin de que no se queden en simples conceptos irrelevantes a la hora de las concreciones. La naturaleza peculiar de la Iglesia exige, por lo tanto, el reconocimiento de una condición fundamental y constitucional de igualdad de todos los christifideles.

En este mismo canon se señala enseguida que, por la consagración episcopal, junto con la función de santificar, los Obispos reciben también las funciones de enseñar y regir ib. Solamente con la consagración episcopal el que es elegido Papa obtiene la plenitud de aquella suprema y plena potestad inherente al oficio primacial otorgado por Cristo singularmente a Pedro y transmitido a sus sucesores. Si el recién elegido no fuera obispo, debe ser consagrado inmediatamente después de haber aceptado la elección can. De este modo se clarifica la original y específica configuración del orden institucional de gobierno en la Iglesia, que ve en el vértice a dos sujetos, dotados de potestad suprema y plena: el Papa en cuanto singularmente ostenta el ministerio de Pedro y el Colegio de los Obispos en quien descansa la misión que Cristo confiara a los Doce.

Basta pensar en el papel que ha ejercido en los años del postconcilio, a nivel universal o sectorial, de tal manera que para abordar en debida forma el magisterio del Vaticano II, hay que referirse a la vez a los aportes doctrinales que han significado los Sínodos Episcopales sucesivamente celebrados.

No es un órgano dotado de potestad de gobierno, y en esto se diferencia del Colegio de los Obispos, sin embargo constituye un componente ineludible de la Iglesia particular y otorga al gobierno de ella una fisonomía netamente colegiada.

Tal fisonomía se va consolidando en una serie de nuevos organismos e instrumentos institucionales, consejos, comisiones, colegios etc. Mc 2, Con todo, la supresión de los tribunales administrativos a nivel regional, en la fase preparatoria final, inmediata a la promulgación del actual Código, sigue siendo un interrogante abierto.

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XIII, de ref. La configuración de la autoridad en términos de servicio nos lleva a dirigir nuevamente la atención al fiel cristiano, confirmando así que él es el punto de convergencia de todo el ordenamiento jurídico de la Iglesia. Se trata de libertades constitucionales, no derivadas de una concesión por parte de la jerarquía de la Iglesia ni derogables, pues su origen arranca de la voluntad misma de Cristo y deben su existencia concreta a la condición bautismal de cada uno. Si bien el término "carisma" no aparece tal cual en el C.